فيه تحصيل القطع والمعرفة به ، ومن المعلوم أنّ الاستصحاب ممّا لا يجدي في حصولها . وحينئذٍ لا بدّ لجريانه في هذا القسم من ترتّب أثر شرعي عليه ، فهذا القسم من الأمور الاعتقاديّة كسائر الموضوعات لا بدّ في جريانه فيها من أن يكون في المورد أثر شرعي . الثاني : فيما ينقدح ممّا ذكر في المقام الأوّل ، وهو أنّه لا مجال للاستصحاب في نفس النبوّة إذا كانت ناشئة من كمال النفس بمثابة يوحى إليها ، لعدم الشكّ في بقائها ، لكونها ممّا لا تزول بعد اتّصاف النفس بها لعدم كونها مجعولة شرعاً بل إنّها من الصفات الخارجيّة التكوينيّة ، ولو فرضنا إمكان زوالها وعروض الشكّ عليها فلا يترتّب عليها أثر شرعي مهمّ حتّى نستصحبها ، نعم لو كانت من المناصب المجعولة كالوكالة كانت بنفسها مورداً للاستصحاب ، ولكن يحتاج الاستصحاب حينئذٍ إلى دليل غير منوط بتلك النبوّة وغير مأخوذ من ذلك الشرع ، وإلّا لزم الدور كما لا يخفى ، وهكذا إذا كان المراد من استصحابها استصحاب بعض أحكام شريعة من اتّصف بالنبوّة السابقة فلا إشكال في جريانه أيضاً . الثالث : فيما يترتّب على المقامين الأوّلين ، وهو أنّه لا موقع لتشبّث الكتابي باستصحاب نبوّة موسى عليه السلام أو عيسى عليه السلام أصلًا ، لا الزاماً للمسلم ولا إقناعاً به . أمّا إلزاماً للمسلم فلعدم شكّه في بقاء نبوّة موسى عليه السلام أو عيسى عليه السلام بل هو متيقّن بنسخها وإلّا فليس بمسلم ، وبعبارة أخرى : أنّ المسلم ما لم يعترف بأنّه كان على يقين سابق فشكّ لم يلزم به . وأمّا إقناعاً فلوجهين : أحدهما : لزوم معرفة النبي عقلًا بالفحص والنظر في حالاته ومعجزاته ، لما عرفت من أنّ النبوّة هي من الأمور الاعتقاديّة التي يجب فيها بحكم العقل تحصيل القطع والمعرفة به يقيناً ، ومن المعلوم أنّ استصحاب النبوّة هو ممّا لا يجدي في حصولها . ثانيهما : أنّه لا دليل على التعبّد ببقائها عند الشكّ فيه لا عقلًا ولا شرعاً ، أمّا عقلًا فواضح ، إذ ليس الحكم بالبقاء عند اليقين بالحدوث من مستقلّات العقل ، وأمّا شرعاً فلأنّ الدليل الشرعي إن كان هو من الشريعة السابقة فاستصحاب النبوّة السابقة بسببه ممّا يستلزم الدور ، وإن كان من الشريعة اللاحقة فيستلزم الخلف ( انتهى كلامه بتوضيح منّا ) . أقول : أوّلًا : كان ينبغي أن يشير المحقّق الخراساني رحمه الله إلى الوجه الصحيح من بين الوجوه الثلاثة التي ذكر في تفسير النبوّة ، وحيث إنّه لم يذكر مختاره فيه فنقول : أمّا المعنى الأوّل ( وهو